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原文
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
注释
克己复礼：克制自己，使言行都合于周礼。
归仁：称赞有仁德。
由己：全靠自己。
人：他人。
目：纲领。
敏：聪明。
事：实践。
译文
颜渊问仁德。
孔子说：“克制自己的言语行动，使它们都合于周礼，便是仁。一旦做到了，天下人都会称许你是仁人。实践仁德，全靠自己，难道还能靠别人吗？”
颜渊说：“请问具体的行动纲领。”
孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊说道：“我虽然愚笨，也要实践你的话。”
赏析
孔子的学生问孔子什么是仁，孔子从来没有正面回答过，即并未给仁下个定义，这是因为仁作为一种道德境界，是人的内在精神体验，是无法言说的。但达到仁德的人，却能从中体验到一种妙不可言的精神愉悦。当颜渊问仁时，孔子说，“克己复礼为仁”，这就是从怎样才能达到仁来讲的。孔子认为，若想达到仁的境界，最大的阻碍便是人内心的私欲，若能克制你的私欲，使心中没有一丝一毫私欲之杂，那么此时之心便是仁心，仁心之显发无不合于周礼，这样你就做到有仁德了。若有一天能够做到这些，那么全天下的人都会赞扬你的仁德。
由以上求仁的过程来看，求仁是一个内在的过程，是在心上用功的，正象李泽厚先生所说的那样，其中有一个心理机制在里面。这个心理机制便是：用什么去克制人的私欲？怎样去克制？按孔子的人性理论，他认为“性相近，习相远也”，人的本性是相近的，而且前已论及，其相近之本性即是善性，即他认为人人都具有仁心善性，这个仁心善性便是克制私欲的主体。两者相比，仁心便是真我，而私欲是非我，此一“克己复礼”的过程便是真我消灭私我或非我的过程。
因此，孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”，为仁的主体真我，便是道德主体自身，因为是一个内在的自我克制，他人是帮不上什么忙的，只能靠自己去完成。但这个“克己复礼”的过程过于抽象，在具体操作起来有一定的难度。于是颜渊便进一步问孔子具体的行动纲领是什么，孔子答之以“非礼勿视听言动”。要想达到内在仁心的纯化，还必须从外面用力。对内克制私欲，对外循礼而行，这样内外夹攻，仁的境界便不难达到了。
