形存则神存

形存则神存，形谢则神灭

注释

选自《梁书•范缜传》。

译文

形体存在，灵魂就存在；形体死亡，那么精神也随之灭亡。

形存则神存

赏析

范缜在神学思潮泛滥成灾的社会条件下，毫不畏惧帝王、百官的责难和围攻，写出了富有战斗精神和充满无神论思想的《神灭论》，在形神关系上，无情地驳斥了有神论者精神支配物质，灵魂不灭的谬论，正确地阐明了精神从属于物质的唯物主义观点。他认为形（人体、物质）与神（灵魂、精神）是相互依存的，犹如刀与刃的关系，没有刃，就谈不上刀的锋利。

进而指出，人也同样是“形存则神存，形谢则神灭。”反映了他对形神关系的正确认识。坚持精神离不开形体，有形体才有精神，也就是坚持了物质第一性，精神第二性的唯物论观点。范缜在汉代王充、东晋何承天等人的唯物论思想基础上建立起“形神相即”和“形质神用”的形神一元论理论体系，有力地批驳了形灭神不灭的荒谬论点，并对事物发展规律做了新的探索和解释，在我国古代哲学发展史上树起了一块重要的里程碑。